近來台灣心理諮商界雖慢慢受到關注，但其被重視性尚未達到令人滿意的程度，近年來舉凡心理口腔司合併，乃至心理師考試資格下修，皆對心理諮商界產生極大的波動，也顯示政府對於心理健康的長期忽視，因此如何推廣國人對於心理諮商的理解，加速社會對於心理健康的重視，是一個重要的課題，因此本文寫作目的是希望透過對於某些問題的討論，達到以正視聽的效果。
本文欲探討的主要是心理諮商費用的問題，在當前心理諮商的處境，心理師與案主在薪資和費用上有著極大的想像落差，造成的現象是心理師的薪資比預期的低，而案主所需支付的費用卻又過高，精神科醫師陳俊欽曾撰文〈心理治療定價的兩難與案源逐漸耗竭問題探討〉來討論此一問題，認為這其中的兩難在於「專業價值」與「社會福利」的衝突，其提出的解決方式在於以社會福利的方式來補足專業價值的需求，使得心理師薪資能夠滿足其專業知識的價值，而透過補助案主也能夠支付所能承擔的費用。
6.從外造的遮蔽到倫理性質心理主義的興起
此章探討的起因在於倫理治療在現代醫療論述下僵化的弊端，第一段即詳細說明這一現象，並開端華人本土心理治療克服此一問題的可能。二段則說的是心理治療者，尤其是本土心理治療者所需具備的特質，在此他引用龔卓軍的說法，說明最基本的特質在於倫理責任與道德責任，然後才是助人技術，也就是承接上一段，仔細的探討華人本土心理治療的可能。第三段指出心理治療與傳統倫理所產生衝突的可能原因。最後第四段舉出這種心理治療與倫理之間互相協調的可能，即「倫理實質心理主義」，以中國社會(清末民初)所記載的「治心者」的「治心法」為例，說明這樣的概念在華人文化裡是有跡可循的，最後再說明為何心理治療必須重返倫理現場。
一.概要:
余教授整篇文章開宗明義所說，這篇文章在討論的是心理諮商的一種以往被忽視的角度，將倫理也作為心理諮商的一種方向，即本土化的目的在於「在地契合」、「多重思維、多元發展」、「多元取徑」等策略，提出以倫理主體作為臨床心理學本土化的可能取徑，將所謂的「病症」還原到現象中，及生活世界，而在華人倫理中，余德慧認為華人將心性及倫理視為一體兩面的功夫，這是從儒家思想所得出的結論，由此脈絡而出可以作為華人心理治療本土定位的一種可能性。
疑問處:ii 14 278
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其中一段令我有所感觸，希臘時期許多哲學家都將肉體視為禁錮靈魂的刑具，莊子也有類似的想法，在某種程度上都認為人的精神(也就是靈魂)要從身體超脫而出，成就永恆的快樂(喜樂)，我想也許在某種程度上，人都在追求這種永恆性，然而人畢竟不是全能，因此或許有時會將情感寄託在自我認為全能的人物上，如神靈，如偶像崇拜。
以憂鬱及自殺部份、用藥部分來講：
就我個人經驗而言，當死亡變成一種理性選擇時，甚至已經是對人生當中的一種期待，我想心理治療在這方面所能做的事就變得更少了。近幾年來自殺的思緒不斷不斷在腦海縈繞，也不時和心理師討論這方面的問題，甚至在某次狀況極差的情況下，拜託心理師，如果我承受不住時，請轉告我媽媽，死亡對我而言是種好事。
